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读经的原则和方法
作者:管理员 发布时间:2014-10-16 11:30

读经的原则和方法

 

1.畏圣人之言,不评不疑

圣人之言是传道的,经典所记的是千古圣贤的言行,不是私人见解,是评判一切的标准,不因时间空间受局限,不能等同于其它的书籍,因此,要学着以此修养完善自己,而不是去评判圣人之言;要怀疑是否自己理解错误,而不要怀疑经典有错误。

◎孔子曰:“君子有三畏∶畏天命,畏大人,畏圣人之言。小人不知天命而不畏也,狎大人,侮圣人之言。”

◎孔子曰:“修己以敬,修己以安人,修己以安百姓。”

◎孔子说:“道听而涂说,德之弃也!”

◎曾子曰∶“君子思不出其位。”

◎有子曰:“圣人之于民,亦类也。出于其类,拔乎其萃。自生民以来,未有盛于孔子也。”

◎孔子曰:“攻乎异端,斯害也已!”范氏曰:“攻,专治也,故治木石金玉之工曰攻。异端,非圣人之道,而别为一端,如杨墨是也。其率天下至于无父无君,专治而欲精之,为害甚矣!”程子曰:“佛氏之言,比之杨墨,尤为近理,所以其害为尤甚。学者当如淫声美色以远之,不尔,则骎骎然入于其中矣。”

2.立圣贤之志,不溺名利

志于学以成士,志于仁而成君子,志于道而成圣人。学习经典,首先要立圣贤君子之志,修养自己,使自己成为一个合格的人,进而成为一个仁智兼备的人。“君子喻于义,小人喻于利。”立仁义之志,由仁义而行,是由小人趋向君子圣贤的必经之路。

◎孔子曰:“克己复礼,为仁。一日克己复礼,天下归仁焉。为仁由己,而由人乎哉?”

◎孔子曰:“放于利而行,多怨。”

◎曾子曰:“士不可以不弘毅,任重而道远。仁以为己任,不亦重乎?死而后已,不亦远乎?”

◎孟子曰:“自暴者,不可与有言也;自弃者,不可与有为也。言非礼义,谓之自暴也;吾身不能居仁由义,谓之自弃也。”“仁,人之安宅也;义,人之正路也。旷安宅而弗居,舍正路而不由,哀哉!”

◎程子曰:“读书者当观圣人所以作经之意,与圣人所以用心,圣人之所以至于圣人,而吾之所以未至者,所以未得者。”

3.学而时习之,知行合一

学,是为了效法圣贤君子之行;习,是为了让自己的言行符合圣贤君子之道。因此,学习的过程,既是求知的过程,又是行为的过程。学而时习之,是要随时随地效法圣贤君子的言行,并随时随地落实到自己的言行之中。如果读了经,却不效法圣贤君子的言行,等于没有读经。

◎孟子说:“舜人也,我亦人也;舜为法于天下,可传于后世,我由未免为乡人也,是则可忧也。忧之如何?如舜而已矣。”

◎程子曰:“读《论语》,有读了全然无事者,有读了后其中得一两句喜者,有读了后知好之者,有读了后直有不知手之舞之足之蹈之者。”

◎程子曰:“今人不会读书。如读《论语》,未读时是此等人,读了后又只是此等人,便是不曾读。”

◎阳明子曰:“此心无私欲之蔽,即是天理,不须外面添一分。以此纯乎天理之心,发之事父便是孝,发之事君便是忠,发之交友治民便是信与仁。”

4.由学而生悦,可久可大

凭乐趣读经,乐趣不是发自内心,因此难以长久;由读经而产生喜悦,是发自内心的喜悦,因此可以长久。“美言不信,信言不美。”经典不以乐趣诱人,但能成就远大志向;以乐趣诱人之书,容易使人买椟还珠而取舍失当。

◎孔子曰:“学而时习之,不亦说乎!”

◎邵子曰:“学不至于乐,不可谓之学。”

5.以修身为本,化成天下

中国传统经典,以六经为最高,以经解传注为正门,以四书为阶梯,以蒙书为启蒙,以史书、诸子、文集为辅助。经典是“为天地立心,为生民立命,为往圣继绝学,为万世开太平”的。以经典之文,来教化天下,从自我修养开始,进而通过自身的言行起到齐家、治国、平天下的作用。

◎易曰:“文明以止,人文也。观乎天文,以察时变;观乎人文,以化成天下。”

◎大学曰:“是以君子有絜矩之道也。所恶于上,毋以使下。所恶于下,毋以事上。所恶于前,毋以先后。所恶于后,毋以从前。所恶于右,毋以交于左。所恶于左,毋以交于右。此之谓絜矩之道。”

◎中庸曰:“君子素其位而行,不愿乎其外:素富贵,行乎富贵;素贫贱,行乎贫贱;素夷狄,行乎夷狄;素患难,行乎患难,君子无入而不自得焉。在上位,不陵下;在下位,不援上。正己而不求于人,则无怨:上不怨天,下不尤人。故君子居易以俟命,小人行险以徼幸。”

6.躬身持道义,不惑时俗

恻隐之心,仁之端也;仁者,爱人;仁者,人也。读经,只为使自己区别于禽兽而成人,使人类区别于禽兽世界而成人类社会。夫子读史而浩叹,因为史事多可悲;古今中外人无数,圣贤君子终是少。百余年反传统,今人对传统早已误解重重,而学校教材仍然余毒未肃清;百余年西风烈,国人对西学可谓家喻户晓。即使今天有志于弘扬传统的贤达名士,也往往因为所学未通达而难免错讹,或者因为急于见功而揠苗助长,或者因为所学本来就杂而不能清纯,甚至有以私心、杂学、俗见、成见而妄言乱说的。因此,不可悲时俗所惑。

◎孔子曰:“鸟兽不可与同群!吾非斯人之徒与而谁与?天下有道,丘不与易也。”

◎孔子曰:“故君子和而不流﹐强哉矫;中立而不倚﹐强哉矫;国有道﹐不变塞焉﹐强哉矫;国无道﹐至死不变﹐强哉矫。”

◎孟子曰:“居天下之广居,立天下之正位,行天下之大道;得志与民由之,不得志,独行其道;富贵不能淫,贫贱不能移,威武不能屈。此之谓大丈夫。”

7.学不可躐等,循序渐进

子女未生,父母先正其身,此是胎教。子女尚幼,难明道理,因此,父母不宜多讲道理,而应以身作则,此是幼教。八岁入小学,跟随老师,学习六艺之事,培养生活习惯,读写启蒙之文。十五岁入大学,学习圣贤君子之道,培养修身治国之德,如今可以用“四书”来教,宋朝之前则用六经行教。胎教、幼教以及小学,善人之道;四书六经所载,君子圣贤之道。

◎孔子曰:“中人以上,可以语上也;中人以下,不可以语上也。”

◎孔子曰:“可与言而不与之言,失人;不可与言而与之言,失言。知者不失人,亦不失言。”

◎孔子曰:“不愤不启,不悱不发。举一隅不以三隅反,则不复也。”

◎学记曰:“时观而弗语,存其心也。幼者听而弗问,学不躐等也。”

◎朱子曰:“人生八岁,则自王公以下,至于庶人之子弟,皆入小学,而教之以洒扫、应对、进退之节,礼乐、射御、书数之文;及其十有五年,则自天子之元子、众子,以至公、卿、大夫、元士之适子,与凡民之俊秀,皆入大学,而教之以穷理、正心、修己、治人之道。此又学校之教、大小之节所以分也。”

8.学华夏经典,须明类象

华夏文化的表达方式,没有“定义”和“概念”, 因为它们都是用“象”的方式来表达一类事物。理解华夏文化,必须理解华夏经典;理解华夏经典,必须理解汉字之象。华夏经典以及其它华夏典籍,都是以单音、单字、单象为主,即使是后来出现的双音词以及多音词,也大多可以从前者加以理解,比如“学习”、“青春”、“君臣民”、“天地人”等等,否则,不足以理解华夏文化经典。

◎易曰:“书不尽言,言不尽意。然则圣人之意,其不可见乎?子曰:圣人立象以尽意,设卦以尽情伪;繋辞焉以尽其言,变而通之以尽利,鼓之舞之以尽神。”

◎论语曰:子夏问曰:“‘巧笑倩兮,美目盼兮,素以为绚兮。’何谓也?”子曰:“绘事后素。”曰:“礼后乎?”子曰:“起予者商也!始可与言诗已矣。”

◎孟子曰:“说诗者,不以文害辞,不以辞害志;以意逆志,是为得之。”

9.谨言而慎行,隐恶扬善

君子以善致善,不行邪曲之路。所谓隐恶,是不有意书写恶事,否则便如以杀止杀、以怨报怨一样,成了以恶止恶,其结果未必能止杀、止怨、止恶,甚至可能事与愿违;即使不至于如此,亦可能引发他人之怨恨、仇视之情,或导致麻木不仁,或颓废厌世。所谓扬善,是有意书写善言、善事,其心善、言善、行善,则无意之中在引人向善。

◎孔子曰“君子居其室,出其言,善则千里之外应之,况其迩者乎?居其室,出其言,不善则千里之外违之,况其迩者乎?言出乎身,加乎民;言行,君子之枢机。枢机之发,荣辱之主也。言行,君子之所以动天地也,可不慎乎!”

◎孔子曰:“邦有道,危言危行;邦无道,危行言孙。”

◎孔子曰:“君子中庸﹐小人反中庸。君子之中庸也﹐君子而时中;小人之中庸也﹐小人而无忌惮也。”

◎孔子曰:“非礼勿视,非礼勿听,非礼勿言,非礼勿动。”

◎中庸曰:“故君子之道,本诸身,征诸庶民,考诸三王而不谬,建诸天地而不悖,质诸鬼神而无疑,百世以俟圣人而不惑。质诸鬼神而无疑,知天也;百世以俟圣人而不惑,知人也。是故君子动而世为天下道,行而世为天下法,言而世为天下则。远之则有望,近之则不厌。”

 



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